Teks -- 2 Raja-raja 20:1-20 (TB)

Hizkia sakit dan disembuhkan

20:1 Pada hari-hari itu Hizkia jatuh sakit dan hampir mati. Lalu datanglah nabi Yesaya bin Amos, dan berkata kepadanya: "Beginilah firman TUHAN: Sampaikanlah pesan terakhir kepada keluargamu, sebab engkau akan mati, tidak akan sembuh lagi." 20:2 Lalu Hizkia memalingkan mukanya ke arah dinding dan ia berdoa kepada TUHAN: 20:3 "Ah TUHAN, ingatlah kiranya, bahwa aku telah hidup di hadapan-Mu dengan setia dan dengan tulus hati dan bahwa aku telah melakukan apa yang baik di mata-Mu." Kemudian menangislah Hizkia dengan sangat. 20:4 Tetapi Yesaya belum lagi keluar dari pelataran tengah, tiba-tiba datanglah firman TUHAN kepadanya: 20:5 "Baliklah dan katakanlah kepada Hizkia, raja umat-Ku: Beginilah firman TUHAN, Allah Daud, bapa leluhurmu: Telah Kudengar doamu dan telah Kulihat air matamu; sesungguhnya Aku akan menyembuhkan engkau; pada hari yang ketiga engkau akan pergi ke rumah TUHAN. 20:6 Aku akan memperpanjang hidupmu lima belas tahun lagi dan Aku akan melepaskan engkau dan kota ini dari tangan raja Asyur; Aku akan memagari kota ini oleh karena Aku dan oleh karena Daud, hamba-Ku." 20:7 Kemudian berkatalah Yesaya: "Ambillah sebuah kue ara!" Lalu orang mengambilnya dan ditaruh pada barah itu, maka sembuhlah ia. 20:8 Sebelum itu Hizkia telah berkata kepada Yesaya: "Apakah yang akan menjadi tanda bahwa TUHAN akan menyembuhkan aku dan bahwa aku akan pergi ke rumah TUHAN pada hari yang ketiga?" 20:9 Yesaya menjawab: "Inilah yang akan menjadi tanda bagimu dari TUHAN, bahwa TUHAN akan melakukan apa yang telah dijanjikan-Nya: Akan majukah bayang-bayang itu sepuluh tapak atau akan mundur sepuluh tapak?" 20:10 Hizkia berkata: "Itu perkara ringan bagi bayang-bayang itu untuk memanjang sepuluh tapak! Sebaliknya, biarlah bayang-bayang itu mundur ke belakang sepuluh tapak." 20:11 Lalu berserulah nabi Yesaya kepada TUHAN, maka dibuat-Nyalah bayang-bayang itu mundur ke belakang sepuluh tapak, yang sudah dijalani bayang-bayang itu pada penunjuk matahari buatan Ahas.

Hizkia dan para utusan dari Babel

20:12 Pada waktu itu Merodakh-Baladan bin Baladan, raja Babel, menyuruh orang membawa surat dan pemberian kepada Hizkia, sebab telah didengarnya bahwa Hizkia sakit tadinya. 20:13 Hizkia bersukacita atas kedatangan mereka, lalu diperlihatkannyalah kepada mereka segenap gedung harta bendanya, emas dan perak, rempah-rempah dan minyak yang berharga, gedung persenjataannya dan segala yang terdapat dalam perbendaharaannya. Tidak ada barang yang tidak diperlihatkan Hizkia kepada mereka di istananya dan di seluruh daerah kekuasaannya. 20:14 Kemudian datanglah nabi Yesaya kepada raja Hizkia dan bertanya kepadanya: "Apakah yang telah dikatakan orang-orang ini? Dan dari manakah mereka datang?" Jawab Hizkia: "Mereka datang dari negeri yang jauh, dari Babel!" 20:15 Lalu tanyanya lagi: "Apakah yang telah dilihat mereka di istanamu?" Jawab Hizkia: "Semua yang ada di istanaku telah mereka lihat. Tidak ada barang yang tidak kuperlihatkan kepada mereka di perbendaharaanku." 20:16 Lalu Yesaya berkata kepada Hizkia: "Dengarkanlah firman TUHAN! 20:17 Sesungguhnya, suatu masa akan datang, bahwa segala yang ada dalam istanamu dan yang disimpan oleh nenek moyangmu sampai hari ini akan diangkut ke Babel. Tidak ada barang yang akan ditinggalkan, demikianlah firman TUHAN. 20:18 Dan dari keturunanmu yang akan kauperoleh, akan diambil orang untuk menjadi sida-sida di istana raja Babel." 20:19 Hizkia menjawab kepada Yesaya: "Sungguh baik firman TUHAN yang engkau ucapkan itu!" Tetapi pikirnya: "Asal ada damai dan keamanan seumur hidupku!" 20:20 Selebihnya dari riwayat Hizkia, segala kepahlawanannya dan bagaimana ia membuat kolam dan saluran air dan mengalirkan air ke dalam kota, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Yehuda?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 20:1 - ENGKAU AKAN MATI.

Nas : 2Raj 20:1

Lihat cat. --> Yes 38:1.

[atau ref. Yes 38:1]

Full Life: 2Raj 20:5 - TELAH KUDENGAR DOAMU ... AKU AKAN MENYEMBUHKAN ENGKAU.

Nas : 2Raj 20:5

Lihat cat. --> Yes 38:5.

[atau ref. Yes 38:5]

Full Life: 2Raj 20:11 - DIBUAT-NYALAH BAYANG-BAYANG ITU MUNDUR ... SEPULUH TAPAK.

Nas : 2Raj 20:11

Lihat cat. --> Yes 38:8.

[atau ref. Yes 38:8]

Full Life: 2Raj 20:17 - DIANGKUT KE BABEL.

Nas : 2Raj 20:17

Nubuat Yesaya tentang pembuangan Yehuda oleh Babel digenapi 115 tahun kemudian ketika Nebukadnezar, raja Babel, membinasakan Yerusalem, menjarahi tanah dan Bait Suci dari semua kekayaannya lalu membawa rakyat Yehuda sebagai tawanan ke negerinya (bd. 2Raj 24:10-13; 2Taw 33:11; Dan 1:1-3).

BIS: 2Raj 20:7 - supaya ia sembuh

Menurut terjemahan kuno (dan lihat Yes 38:21): supaya ia sembuh; menurut naskah Ibrani dan ia sembuh.

Jerusalem: 2Raj 20:1-21

Bab 20 ini tercantum juga dalam Yes 38:1-39:8 tetapi dalam Yesaya teksnya lebih pendek dan urutan ayat-ayat kadang-kadang berbeda. Dalam Yesaya ditambahkan "Nyanyian Hizkia".

Jerusalem: 2Raj 20:1 - Pada hari-hari itu

Ini petugas waktu yang tidak menentu. Jika Hizkia mangkat pada th 687 seb Mas, maka lima belas tahun yang disebut dalam 2Ra 20:15 menunjuk bahwa Hizkia kena penyakitnya sedikit waktu sebelum raja Sanherib menyerbu. Penyerbuan itu memang tersinggung dalam 2Ra 20:15 itu. Waktu itu juga sesuai dengan waktu datangnya utusan-utusan Merodakh-Baladan, yang oleh 2Ra 20:12 dihubungkan dengan sembuhnya raja Hizkia.

Jerusalem: 2Raj 20:4 - dari pelataran tengah

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: keluar dari kota.

Jerusalem: 2Raj 20:8-11

Ayat-ayat ini berupa tambahan, sebab dalam 2Ra 20:7 Hizkia sudah sembuh.

Jerusalem: 2Raj 20:9 - Akan majukah

Dalam naskah Ibrani tertulis sudah majulah.

Jerusalem: 2Raj 20:11 - penunjuk mata hari

Terjemahan ini tidak pasti. Dalam naskah Yes (38:8) yang ditemukan di Qumran terbaca: kamar atas (peranginan). Maka yang dimaksud kiranya sebuah tangga ke kamar-atas (peranginan) yang dibangun oleh raja Ahas, bdk 2Ra 23:12+.

Jerusalem: 2Raj 20:12 - Merodakh-Baladan

Nama itu dalam bahasa Asyur berbunyi sbb: Marduk-apal-iddina, artinya: (dewa) Marduk telah memberikan seorang anak laki-laki. Ia memperjuangkan kemerdekaan Babel terhadap kerajaan Asyur. Ia memerintah di Babel pada th 721-710 seb Mas dan kembali memerintah pada th 703 selama sembilan bulan. Agaknya dalam th 703 inilah ia berusaha menarik raja Hizkia ke dalam suatu persekutuan melawan kerajaan Asyur

Jerusalem: 2Raj 20:12 - sakit tadinya

Dalam Yes 39:1 terbaca: sakit tadinya dan sudah kuat kembali.

Jerusalem: 2Raj 20:13 - bersukacita

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno dalam Yes 39:2. Dalam naskah Ibrani tertulis: mendengar.

Jerusalem: 2Raj 20:19 - seumur hidupku

Nabi Yesaya menubuatkan kota Yerusalem akan dirampasi dan kalangan atas masyarakat diangkat ke pembuangan, bdk 2Ra 24:13 dst. SEcara egois raja Hizkia mengambil kesimpulan bahwa selama ia hidup semuanya akan baik-baik saja. Tetapi bagian kedua ayat ini tidak ada dalam beberapa naskah terjemahan Yunani dan barangkali berupa sebuah sisipan. Kalau demikian maka jawaban Hizkia hanya mengungkapkan pasrahnya.

Jerusalem: 2Raj 20:20 - ke dalam kota

Mata air Gihon, 1Ra 1:33 terletak di luar tembok kota. Hizkia menyuruh pahat sebuah terowongan di dalam bukit batu. Melalui terowongan itu air dari mata air itu dialirkan kepada kolam Siloam, bdk Yos 9:7, yang dalam Yes 22:11 disebut "tempat pengumpulan", bdk Sir 48:17. Kolam itu terletak di dalam kota. Terowongan baru itu mengganti sebuah terusan lain yang sebagiannya dipahat di permukaan tanah di lereng gunung dipahat di permukaan tanah di lereng gunung Sion. Terowongan lama itu mengalirkan air ke kolam lain, yang terletak lebih ke bawah dari pada kolam Siloam, Yes 7:3; 2Ra 18:17; Yes 36:2; Yes 22:9.

Ende: 2Raj 20:1 - Pada masa itu

Rumus jang sangat umum dan kabur. Sebenarnja kedua peristiwa jang berikut ini terdjadi sebelum Sanherib memasuki Juda.

Ende: 2Raj 20:5 - hari ketiga

ialah lusa. Ajat ini diteruskan oleh aj. 8(2Ra 20:8). Ajat² 6-7(2Ra 20:6-7) memutuskan djalan pikiran dan lebih baik dibatja sesudah ajat 11.

Ende: 2Raj 20:7

Obat tsb, termasuk kedalam obat²an, jang dipakai pada masa itu.

Ende: 2Raj 20:11 - djendjang Ahaz

Terdjemahan ini tidak pasti. apa jang dimaksudkan ialah mungkin suatu tangga biasa atau djuga suatu djam-matahari.

Ende: 2Raj 20:12-19

Perdutaan ini bermaksud menarik Hizkia kedalam suatu persekutuan anti-Assyria.

Ende: 2Raj 20:20

Saluran itu adalah suatu terowongan dari mata-air Gihon diluar tembok sampai kedalam kota, supaja dalam keadaan darurat (perkumpulan) toh ada air. Dewasa ini terowongan itu masih ada.

Endetn: 2Raj 20:4 - pelataran

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "kota".

Endetn: 2Raj 20:11

Ditinggalkan: "atas anak² tangga, jang telah dituruninja pada ...", menurut terdjemahan Junani (lih. Yes 38:8).

Endetn: 2Raj 20:13 - bersukatjita

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno dan beberapa naskah Hibrani. Tertulis: "mendengarnja".

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:3 - ingatlah kiranya // telah hidup // dengan setia

· ingatlah kiranya: Kej 8:1; [Lihat FULL. Kej 8:1]; Neh 1:8; 5:19; 13:14

· telah hidup: Kej 5:22; [Lihat FULL. Kej 5:22]

· dengan setia: 1Raj 2:4; [Lihat FULL. 1Raj 2:4]; 2Taw 31:20

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:5 - Telah Kudengar // air matamu

· Telah Kudengar: 1Raj 9:3; [Lihat FULL. 1Raj 9:3]

· air matamu: Mazm 6:7,9; 39:13; 56:9

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:6 - akan memagari

· akan memagari: 2Raj 19:34; [Lihat FULL. 2Raj 19:34]; 1Taw 17:19; [Lihat FULL. 1Taw 17:19]

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:7 - barah itu

· barah itu: Kel 9:9; [Lihat FULL. Kel 9:9]

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:9 - menjadi tanda

· menjadi tanda: Ul 13:2; [Lihat FULL. Ul 13:2]; Yer 44:29

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:10 - perkara ringan

· perkara ringan: 2Raj 3:18; [Lihat FULL. 2Raj 3:18]

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:11 - ke belakang

· ke belakang: Yos 10:13; 2Taw 32:31

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:17 - ke Babel

· ke Babel: 2Raj 24:13; 2Taw 36:10; Yer 20:5; 27:22; 52:17-23

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:18 - dari keturunanmu // raja Babel

· dari keturunanmu: 2Raj 24:15; Dan 1:3

· raja Babel: Mi 4:10

Ref. Silang FULL: 2Raj 20:20 - membuat kolam // dan saluran

· membuat kolam: 2Raj 18:17; [Lihat FULL. 2Raj 18:17]

· dan saluran: 2Sam 5:8; [Lihat FULL. 2Sam 5:8]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 20:1-11 - Penyakit Hizkia dan Kesembuhannya

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Hizkia sakit dan kesembuhannya, sebagai jawaban atas doanya, sebagai penggenapan sebuah janji. Jawaban doa itu diteguhkan melalui suatu sarana, yaitu dengan sebuah tanda (ay. 1-11).
• II. Dosa Hizkia dan pemulihannya (ay. 12-19). Dalam kedua hal ini, Yesaya adalah utusan Allah yang diutus-Nya kepadanya.
• III. Akhir dari pemerintahan Hizkia (ay. 20-21).

Penyakit Hizkia dan Kesembuhannya (20:1-11)

• Sang sejarawan Kitab Raja-raja ini, setelah menunjukkan kepada kita Sanherib yang menghujat telah dibinasakan di tengah-tengah kemakmuran hidupnya, di sini menunjukkan kepada kita Hizkia yang pendoa diselamatkan di tengah-tengah kematian yang mendekat. Hari-hari orang yang pertama diperpendek, sedangkan yang kedua diperpanjang.
• I. Inilah penyakit Hizkia. Pada hari-hari itu, yaitu, di dalam tahun yang sama ketika raja Asyur mengepung Yerusalem. Sebab, ia memerintah seluruhnya selama 29 tahun, dan terhitung mulai sekarang ia akan hidup selama 15 tahun lagi, dan karena itu pastilah sekarang adalah tahun ke-14 pemerintahannya, seperti yang disebut dalam pasal 18:13. Beberapa penafsir berpikir waktu sakitnya ini adalah saat tentara Asyur sedang mengepung kota atau bersiap untuk menyerang, karena Allah berjanji (ay. 6): Aku akan memagari kota ini, yang dijanjikan lagi ketika bahaya semakin hebat (19:34). Sebagian penafsir lain berpikir sakitnya terjadi setelah kekalahan Sanherib. Tetapi semuanya ini menunjukkan kepada kita betapa segala penghiburan kita di dalam dunia ini tidaklah pasti. Hizkia, di tengah-tengah semua kemenangannya dalam perkenan Allah, dan atas kekuatan musuh-musuhnya, dicengkeram oleh penyakit, dan berada di bawah tahanan kematian. Oleh karenanya kita harus selalu bersukacita dengan gemetar. Tampaknya dia sakit kena penyakit wabah, sebab kita membaca tentang barah (ay. 7). Penyakit yang sama yang membunuh tentara Asyur mencoba membunuhnya. Allah mengambil darinya lalu menimpakannya kepada para musuhnya. Kebesaran ataupun kebaikan tidak dapat mengecualikan kita dari penyakit, dari barah dan penyakit yang mematikan. Hizkia, yang akhir-akhir ini mendapat perkenan sorga lebih dari kebanyakan orang, sekarang menderita sakit hampir mati. Di tengah puncak hari-hari hidupnya, di bawah usia 40 tahun, namun kena sakit juga dan sekarat. Dan mungkin dia lebih kuatir lagi karena penyakit itu, sebab ayahnya meninggal ketika kira-kira seumuran dengannya sekarang, dua atau tiga tahun lebih muda. “Di tengah puncak kehidupan kita ada di ambang kematian.”
• II. Peringatan dibawa kepadanya untuk bersiap mati. Peringatan itu dibawa oleh Yesaya, yang telah dua kali, seperti disebutkan dalam pasal sebelumnya, menjadi seorang utusan yang membawa kabar baik kepadanya. Kita tidak dapat berharap untuk menerima dari nabi-nabi Allah kabar lain selain dari yang telah mereka terima dari TUHAN, dan kita harus menyambutnya, senang atau tidak senang. Sang nabi memberi tahu dia,
• 1. Bahwa penyakitnya mematikan, dan, jika dia tidak disembuhkan oleh mujizat, maka bersiaplah untuk mati: Engkau akan mati dan tidak akan sembuh lagi.
• 2. Bahwa karenanya dia harus, dengan segera, bersiap untuk mati: Aturlah rumahmu. Hal ini haruslah sangat kita perhatikan lakukan ketika kita sedang sehat, tetapi teramat diminta untuk melakukannya ketika kita jatuh sakit. Tetapkan hati untuk memperbaharui pertobatan, iman, serta penyerahan diri kepada Allah, dengan ucapan perpisahan yang gembira dengan dunia ini dan sambutan kepada dunia lain. Dan, jika belum dilakukan sebelumnya, yang merupakan kesempatan terbaik dan paling bijaksana, maka sekarang aturlah rumahmu, buatkan permohonan, aturlah semua milik kepunyaanmu, selesaikan segala urusanmu sebaik-baiknya, demi kenyamanan orang-orang yang akan datang kemudian sesudah kamu. Yesaya berbicara kepada Hizkia bukan tentang kerajaannya, tetapi tentang keluarganya. Daud, sebagai seorang nabi, punya kekuasaan untuk menunjuk siapa yang akan memerintah sesudahnya, tetapi raja-raja lain tidak dapat mengaku-aku punya kuasa untuk mewariskan mahkota mereka sebagai bagian dari harta dan segala milik kepunyaan mereka.
• III. Doa Hizkia karena itu: Ia berdoa kepada TUHAN (ay. 2). Adakah orang yang sakit? Hendaknya dia didoakan, biarlah dia didoakan oleh orang lain, dan kiranya dia juga berdoa. Hizkia mendapati, sebagaimana dicatat dalam pasal sebelumnya, bahwa tidaklah sia-sia untuk menanti-nantikan Allah, bahwa doa-doa yang diimani akan menerima jawaban damai. Oleh karena itu, seumur hidupku aku akan berseru kepada-Nya. Pengalaman yang menyenangkan tentang kemenangan doa akan mengajak dan mendorong kita untuk terus bertekun senantiasa di dalam doa. Ia sekarang telah menerima hukuman mati, dan, seandainya dapat dibatalkan, maka hal itu harus dibatalkan dengan doa. Ketika Allah menawarkan belas kasihan, Ia menghendaki kita supaya meminta daripada-Nya (Yeh. 36:37). Kita tidak mendapat, kalau tidak meminta atau salah dalam meminta. Seandainya pun hukuman tidak dapat dibatalkan, maka doa tetap merupakan salah satu persiapan yang terbaik bagi kematian, sebab oleh doa kita mendapatkan kekuatan dan anugerah dari Allah yang memampukan kita mencapai akhir dengan baik. Amatilah,
• 1. Keadaan ketika Hizkia berdoa.
• (1) Ia memalingkan mukanya ke arah dinding, mungkin dia sedang berbaring di tempat tidurnya. Hal ini dilakukannya mungkin agar tidak dilihat orang. Ia tidak mampu masuk ke dalam biliknya seperti yang biasa dilakukannya, namun dia berusaha menyepi sedapat mungkin, berpaling dari kumpulan orang yang ada di sekitarnya, untuk bercakap-cakap dengan Allah. Ketika kita tidak dapat sendirian seperti di dalam saat teduh kita, atau melakukannya dengan ungkapan hormat dan khidmat sebagaimana lazimnya, maka janganlah kita mengabaikannya, melainkan menenangkan diri kita sebaik mungkin. Atau, seperti pikir beberapa penafsir, Hizkia memalingkan wajahnya ke arah bait suci, untuk menunjukkan betapa rindunya dia pergi ke sana, untuk memanjatkan doa ini, seperti yang dahulu dilakukannya dalam pasal 19:1, 14, seandainya dia mampu. Ia ingat betapa besar dorongan yang diberikan terhadap semua doa yang dipanjatkan di dalam atau menghadap rumah TUHAN itu. Kristus adalah bait Allah kita. Kepada Dia kita harus mengarahkan mata kita di dalam semua doa kita, sebab tidak seorang pun manusia, tidak ada ibadah, yang dapat datang kepada Bapa kecuali melalui Dia.
• (2) Hizkia menangis dengan sangat. Beberapa penafsir menyimpulkan, bahwa Hizkia tidak ingin mati. Tentu wajar dalam sifat manusia untuk memiliki kengerian akan perpisahan jiwa dan tubuh, sehingga tidaklah heran kalau orang-orang kudus Perjanjian Lama, yang hanya melihat penyataan dunia lain secara samar-samar, begitu tidak ingin meninggalkan tempat ini seperti Paulus dan orang-orang kudus Perjanjian Baru. Juga ada sesuatu yang khusus di dalam perkara Hizkia: ia sekarang berada di tengah puncak masa jaya yang memberi banyak manfaat, telah memulai pekerjaan pembaharuan yang berhasil, dan ia takuti semuanya ini akan jatuh ke tanah sia-sia karena kebobrokan umat, seandainya dia harus mati. Jika ia mati terjadi sebelum kekalahan tentara Asyur, seperti yang dipikirkan beberapa penafsir, maka mungkin saja ia enggan mati, karena kerajaannya berada di dalam bahaya besar akan dihancurkan. Tidak tampak juga bahwa saat itu dia sudah memiliki keturunan, sebab Manasye, yang menggantikannya, belum lahir sampai tiga tahun sesudahnya. Dan, seandainya dia harus mati sekarang tanpa anak, maka damai sejahtera kerajaannya dan janji kepada Daud akan berada dalam bahaya. Tetapi mungkin air mata Hizkia ini hanyalah karena doa yang bersungguh-sungguh dan mendesak, ungkapan dari suatu hasrat yang hidup di dalam doa. Yakub menangis ketika memanjatkan doa permohonan. Dan Juruselamat kita yang terberkati, kendati paling bersedia mati, namun memanjatkan tangisan yang keras, disertai air mata, kepada Dia yang Ia percaya sanggup menyelamatkan-Nya (Ibr. 5:7). Biarkanlah doa Hizkia yang menafsirkan air matanya, dan di dalam doanya itu kita tidak menemukan apa-apa yang menyatakan bahwa dia berada di bawah ketakutan akan kematian yang mempunyai ikatan atau siksaan.
• 2. Doa itu sendiri: “Ah TUHAN, ingatlah kiranya, bahwa aku telah hidup di hadapan-Mu dengan setia dan dengan tulus hati. Entah biarkan aku hidup, sehingga aku dapat terus berjalan dalam kehidupan, atau jika tugasku telah selesai, terimalah aku dalam kemuliaan yang telah Engkau sediakan bagi mereka yang telah berjalan di dalam kebenaran. Amatilah di sini,
• (1) Gambaran tentang kesalehan Hizkia. Ia telah hidup dengan perilaku yang benar dalam dunia ini. “Aku telah berjalan di hadapan-Mu, seperti di bawah mata-Mu dan dengan mata yang tertuju kepada-Mu,” dengan dasar pegangan hati yang benar, “di dalam kebenaran dan dengan tulus hati,” dan dengan aturan yang benar, “aku telah melakukan apa yang baik di mata-Mu.”
• (2) Penghiburan yang diperolehnya sekarang ketika merenungkan perilaku hidupnya yang benar itu. Hatinya menjadi tenang walaupun terbaring sakit. Perhatikanlah, kesaksian hati nurani bagi kita bahwa kita telah berjalan dengan Allah dengan lurus dan tulus hati, akan menjadi dukungan dan sukacita besar ketika kita harus menatap kematian (2Kor. 1:12).
• (3) Kerendahan hatinya di hadapan Allah ketika menyebutkan kelurusan hatinya. Ah TUHAN, ingatlah kiranya. Bukan seakan-akan Allah perlu diingatkan akan sesuatu oleh kita. Ia lebih besar daripada hati kita dan tahu segala sesuatu, atau seolah-olah upah itu adalah hutang dan dapat kita tuntut, hanya kebenaran Kristus saja yang dapat membeli belas kasih dan anugerah. Sebaliknya, ketulusan hati kita hanya dapat diajukan sebagai syarat kovenan yang telah Allah kerjakan di dalam kita: “Itu adalah hasil pekerjaan tangan-Mu, ya TUHAN.” Hizkia tidak berdoa, “TUHAN, sayangkanlah nyawaku,” atau, “TUHAN, ambillah aku. Kehendak-Mulah yang terjadi.” Tetapi, TUHAN, ingatlah aku. Entah aku hidup atau mati, biarlah aku menjadi milik-Mu.
• IV. Jawaban yang langsung diberikan oleh Allah kepada doa Hizkia. Sang nabi belum lagi keluar dari pelataran tengah istana ketika dia diutus kembali untuk pesan yang lain kepada Hizkia (ay. 4-5), untuk memberitahukannya bahwa dia akan sembuh. Bukan dengan Allah ada jawaban ya atau tidak, atau bahwa Dia pernah berkata atau tidak berkata. Tetapi begitu mendengar doa Hizkia, yang diarahkan oleh Roh-Nya, Allah segera mengabulkannya. Allah di sini menyebut Hizkia raja umat-Ku, untuk menyatakan bahwa Dia mau menangguhkan kematiannya demi umat-Nya, karena, dalam saat perang ini, mereka bisa kehilangan sang raja. Allah menyebut diri-Nya Allah Daud, untuk menyatakan bahwa Ia mau menangguhkan kematiannya oleh karena kovenan yang telah dibuat-Nya dengan Daud, dan bahwa Ia akan selalu menyediakan sebuah pelita bagi janji-Nya itu. Dalam jawaban ini,
• 1. Allah menghormati doanya dengan perhatian yang diberikan-Nya: Telah Kudengar doamu dan telah Kulihat air matamu. Doa-doa yang mengandung kehidupan dan hasrat mendalam secara khusus sangat menyenangkan hati Allah.
• 2. Allah melampaui doa-doanya. Ia hanya memohon agar Allah mau mengingat kelurusan hatinya semasa hidupnya, tetapi Allah di sini berjanji
• (1) Untuk memulihkan dia dari penyakitnya: Aku akan menyembuhkan engkau. Penyakit adalah hamba-hamba-Nya, karena penyakit pergi ke mana pun sesuai dengan perintah-Nya, dan kembali juga ketika Dia menyuruh kembali (Mat. 8:8-9). Akulah TUHAN yang menyembuhkan engkau (Kel. 15:26).
• (2) Untuk memulihkan kesehatannya sedemikian rupa hingga pada hari yang ketiga engkau akan pergi ke rumah TUHAN, untuk mengucap syukur. Allah mengetahui hati Hizkia, betapa besarnya dia mencintai pelataran rumah Allah dan tempat di mana kemuliaan-Nya berdiam, sehingga segera sesudah tubuhnya membaik, dia akan pergi beribadah bersama umat. Ke rumah TUHAN itulah dia memalingkan wajahnya ketika sakit, dan ke sana pula dia akan membawa kakinya ketika sembuh. Oleh karena itu, karena tidak ada yang dapat menyenangkan Allah dengan lebih baik, maka Hizkia menjanjikan hal ini kepada-Nya, Biarlah jiwaku hidup, supaya memuji-muji Engkau. Orang yang telah disembuhkan Kristus itu segera ditemukan di dalam Bait Allah (Yoh. 5:14).
• (3) Untuk menambahkan 15 tahun kepada hidupnya. Penambahan umur ini tidak akan membawanya menjadi seorang yang tua. Umurnya akan mencapainya hingga 54 atau 55 tahun. Namun demikian, usia ini tetap lebih lama daripada yang diharapkannya. Kontraknya diperbarui, yang dikiranya sudah habis. Sebelum ini kita tidak menemukan contoh ada orang yang diberitahukan berapa lama dia akan hidup. Orang yang baik tersebut tidak diragukan akan mempergunakan perpanjangan hidupnya dengan sebaik-baiknya. Tetapi Allah dengan bijaksana tetap membuat kita tidak pasti akan umur kita, supaya kita dapat selalu bersiap diri.
• (4) Untuk membebaskan Yerusalem dari raja Asyur (ay. 6). Hal ini yang sangat menjadi kepedulian Hizkia, selain kesembuhannya, dan karenanya janji mengenai Yerusalem diulangi lagi di sini. Jika janji ini diberikan sesudah pengepungan terjadi, maka ada alasan untuk takut terhadap serbuan Sanherib kembali. “Tidak,” kata Allah, “Aku akan memagari kota ini.”
• V. Sarana yang akan dipakai bagi kesembuhannya (ay. 7). Yesaya adalah tabibnya. Ia memerintahkan suatu cara penyembuhan, sesuatu yang murah dan umum: “Taruhlah sebuah kue ara ke atas barah itu, untuk mematangkannya dan menaruhnya di atas kepala, sehingga penyakit dapat dibuang dengan cara tersebut.” Cara ini bisa saja membantu bagi kesembuhan, tetapi, dengan mempertimbangkan parahnya penyakit dan kesembuhannya yang terjadi dengan tiba-tiba, maka kesembuhan ini tidaklah kurang daripada sebuah mujizat. Perhatikanlah,
• 1. Merupakan kewajiban kita, ketika kita sakit, untuk menggunakan sarana yang tepat untuk membantu kesembuhan secara alamiah, sebab kalau tidak, kita tidak mempercayai Allah dan mencobai Dia.
• 2. Obat yang biasa dan sederhana janganlah diremehkan, sebab banyak obat yang demikian dijadikan berguna bagi manusia oleh Allah dengan anugerah-Nya, terutama bagi orang yang miskin.
• 3. Apa yang telah ditetapkan Allah akan diberkati dan dijadikan berguna.
• VI. Tanda yang diberikan untuk menguatkan iman Hizkia.
• 1. Ia memohonnya, bukan karena tidak percaya akan kuasa atau janji Allah, atau seakan-akan dia mencemaskan hal itu, melainkan karena dia memandang hal-hal yang dijanjikan itu sebagai hal-hal yang sangat besar dan patut untuk diteguhkan. Juga, karena sudah biasa bagi Allah untuk memuliakan diri-Nya dan mengasihani umat-Nya dengan tanda-tanda. Dan dia ingat betapa Allah marah kepada ayahnya karena tidak mau meminta sebuah tanda (Yes. 7:10-12). Amatilah, Hizkia bertanya Apakah tandanya, bukan kapan aku akan naik takhta pengadilan atau ke pintu gerbang, melainkan kapan aku akan pergi ke rumah TUHAN? Ia rindu disembuhkan agar dapat memuliakan Allah di pintu gerbang puteri Sion. Sungguh tidak patut untuk hidup bagi tujuan apa saja selain untuk melayani Allah.
• 2. Ia diberikan pilihan apakah matahari akan mundur atau maju. Sebab hal itu sama saja bagi Yang Mahakuasa, dan akan lebih berguna untuk meneguhkan imannya jika dia memilih apa yang dipikirkannya lebih sukar dari antara dua pilihan itu. Mungkin hal inilah yang ingin dirujuk oleh sang nabi (Yes. 45:11), Kamukah yang mengajukan pertanyaan kepada-Ku mengenai anak-anak-Ku, atau memberi perintah kepada-Ku mengenai yang dibuat tangan-Ku. Tampaknya derajat atau jumlah tapak penunjuk jam untuk mundur atau maju adalah setengah jam, dan saat itu baru siang hari ketika pilihan itu dibuat, dan pertanyaannya adalah, “Akankah matahari mudur ke tempatnya pada jam tujuh pagi atau maju ke tempatnya pada jam lima sore?”
• 3. Dengan rendah hati Hizkia meminta agar bayang-bayang penunjuk arah matahari mundur sepuluh tapak, sebab kendati akan menjadi sebuah mujizat yang besar, kemundurannya akan tampak lebih aneh, dan akan menjadi lebih memberi tanda bahwa Hizkia kembali seperti pada masa mudanya (Ayb. 33:25) dan masa hidupnya diperpanjang. Permintaannya dikabulkan ketika Yesaya berdoa (ay. 11): Ia berseru kepada TUHAN dengan suatu arahan khusus, dan Allah membawa matahari mundur sepuluh tapak, yang tampak kepada Hizkia karena tanda itu ditujukan kepadanya, dengan mundurnya bayang-bayang pada petunjuk matahari buatan Ahas, yang, sepertinya, dapat dilihatnya melalui jendela kamar tidurnya. Dan hal yang sama juga diamati pada petunjuk-petunjuk matahari yang lain, bahkan di Babel (2Taw. 32:31). Apakah gerakan mundur dari matahari ini secara bertahap atau per saltum – secara tiba-tiba, dan apakah matahari mundur dalam kecepatan yang sama seperti saat maju, yang akan membuat hari itu sepuluh jam lebih panjang dari biasanya, atau apakah matahari dengan cepat mundur secara tiba-tiba, dan, sesudah berlangsung sebentar, kembali lagi ke tempatnya yang semula, sehingga tidak ada perubahan yang terjadi pada keadaan benda-benda langit seperti yang dipikirkan oleh cendekiawan Uskup Patrick, kita tidak diberi tahu. Tetapi karya yang ajaib ini menunjukkan kuasa Allah di sorga dan di bumi, perhatian besar yang diberikan-Nya atas doa, dan kebaikan besar yang ditunjukkan-Nya kepada orang-orang pilihan-Nya. Penyembahan berhala yang paling masuk akal dari orang fasik adalah penyembahan kepada matahari. Namun apa yang terjadi di atas sungguh menyatakan teramat bodoh dan tidak masuk akalnya berhala itu, karena tampak jelas bahwa allah mereka berada di bawah kendali Allah Israel. Dr. Lightfoot mengusulkan bahwa 15 nyanyian pujian (Mzm. 120, dll.) mungkin dapat disebut demikian karena dipilih oleh Hizkia untuk dinyanyikan dengan alat-alat musik dawainya (Yes. 38:20) untuk mengingat jarak waktu matahari mundur dan 15 tahun tambahan kepada umurnya. Juga, Dr. Lightfoot mengamati betapa besarnya kemungkinan mazmur ini merujuk kepada kesesakan Yerusalem dan pembebasannya serta penyakit dan kesembuhan Hizkia.

Matthew Henry: 2Raj 20:12-21 - Kesalehan dan Kematian Hizkia

Kesalehan dan Kematian Hizkia (20:12-21)

• Inilah,
• I. Seorang utusan dikirim kepada Hizkia oleh raja Babel untuk mengucapkan selamat atas kesembuhannya (ay. 12). Sampai saat itu raja-raja Babel hanya menjadi wakil dan pembayar upeti kepada raja Asyur, dan Niniwe adalah kota kerajaan. Kita mendapati kerajaan Babel tunduk kepada raja Asyur (17:24). Tetapi raja Babel yang satu ini mulai menegakkan diri dan secara perlahan segala sesuatu begitu cepat berubah sehingga Asyur kini berbalik tunduk kepada raja-raja Babel. Raja Babel ini mengutus orang untuk mengucapkan selamat kepada Hizkia, dan mengambil hatinya atas dua hal,
• 1. Atas hal agama. Orang-orang Babel menyembah matahari, dan, dengan menganggap betapa mulianya allah mereka telah berbuat baik kepada Hizkia dengan berjalan mundur demi sang raja, maka mereka menganggap wajib untuk memberikan kehormatan juga kepada sang raja. Alangkah baiknya memiliki teman-teman yang kita anggap sebagai orang-orang kesayangan sorga.
• 2. Atas hal kepentingan rakyat. Jika raja Babel kini sedang mengusahakan suatu pemberontakan terhadap raja Asyur, maka bijaksana untuk mendapatkan Hizkia di pihaknya, mengingat demi menjawab doa-doanya, dan demi melindunginya, maka sorga telah melancarkan hantaman yang mematikan kepada raja Asyur. Ia merasa berhutang budi kepada Hizkia, dan Allahnya, karena mereka telah melemahkan kekuatan Asyur. Pikirnya, tidak ada sekutu yang lebih berkuasa dan berharga selain orang yang mendapat perkenanan di dunia atas. Karena itu ia berusaha menarik hati Hizkia dengan memberi segala hormat sedapat-dapatnya melalui para utusan, surat, dan hadiah.
• II. Sambutan baik yang diberikan oleh Hizkia kepada para utusan ini (ay. 13). Merupakan kewajibannya untuk ramah kepada mereka dan menerima mereka dengan kehormatan yang menjadi hak para utusan. Tetapi dia berlebihan dan melakukan suatu kesalahan.
• 1. Ia terlalu menyukai mereka. Ia bersukacita atas kedatangan mereka. Kendati mereka adalah para penyembah berhala, ia menjadi akrab dengan mereka, dan ingin sekali menjalin persekutuan dengan sang raja atasan mereka, sehingga ia menganugerahi mereka dengan semua yang mereka inginkan. Ia lebih terbuka dan bebas daripada yang seharusnya, dan menjadi sangat tidak berhati-hati. Alasan apakah yang dipunyainya, yang telah membuat kovenan dengan Allah, tetapi begitu bersemangat untuk menjalin suatu persekutuan dengan seorang raja kafir, atau merasa diri sangat berharga karena dihormati oleh sang raja? Kehormatan apa lagi yang dapat ditambahkan oleh utusan ini kepada orang yang telah diperkenan begitu besar oleh Allah, sehingga dia merasa begitu senang dengan penghormatan mereka?
• 2. Ia terlalu gembira sampai memperlihatkan kepada mereka istananya, harta kekayaannya, dan gudang persenjataannya, supaya mereka dapat melihatnya, dan dapat melaporkannya kepada tuan mereka, betapa ia seorang raja hebat, dan betapa pantasnya tuan mereka sampai menghormatinya. Tidak dikatakan bahwa dia memperlihatkan kepada mereka rumah Allah, kitab hukum Taurat, dan cara ibadahnya, supaya dia dapat mempertobatkan mereka untuk memeluk agama yang benar, karena sekarang dia memiliki kesempatan untuk melakukannya. Sebaliknya, demi menjamu mereka, supaya jangan sampai mereka tersinggung, dia tidak ingin menunjukkan rumah TUHAN dan sebagainya itu. Ia memilih untuk memperlihatkan kepada mereka segala perlengkapan rumahnya yang mahal, ruang yang berisikan barang-barang yang berharga, kekayaan yang telah ditimbunnya sejak raja Asyur mengosongkan pundi-pundinya, perak, emas, dan rempah-rempahnya. Semua barang berharga yang dimilikinya diperlihatkannya kepada mereka, entah olehnya sendiri atau oleh para pejabatnya. Dan apa salahnya dari hal ini? Apakah yang lebih umum, dan (seperti yang kita pikirkan) lebih polos dilakukan, selain dari menunjukkan kepada orang asing kekayaan dan kelangkaan sebuah negeri? Untuk memperlihatkan kepada teman-teman kita rumah kita dan segala perabotnya, taman, gudang, dan perpustakaan buku kita? Tetapi, jika kita melakukan hal ini dengan kesombongan hati, seperti yang dilakukan oleh Hizkia, untuk memperoleh pujian dari manusia, dan tidak memberi pujian kepada Allah, maka hal tersebut akan berubah menjadi dosa bagi kita, seperti yang terjadi pada Hizkia.
• III. Pemeriksaan terhadap Hizkia tentang perkara ini (ay. 14-15). Yesaya, yang sering menjadi penghiburnya, sekarang menjadi penegurnya. Roh yang terberkati menjadi keduanya, sebagai penghibur dan penegur (Yoh. 16:7-8). Para hamba Tuhan harus menjadi keduanya, bila ada kesempatan. Yesaya berbicara atas nama Allah, dan karenanya ia meminta Hizkia memberikan pertanggungjawaban sebagai orang yang berwewenang: “Siapakah orang-orang ini? Dari mana mereka datang? Apa urusan mereka? Apa saja yang telah mereka lihat?” Hizkia tidak hanya tunduk kepada pemeriksaan itu dan tidak mempersoalkan, “Mengapakah engkau tidak mengurusi diri sendiri dan menanyai aku tentang urusan ini?”, melainkan membuat suatu pengakuan yang jujur: Semua yang ada di istanaku telah mereka lihat. Tidak ada barang yang tidak kuperlihatkan kepada mereka di perbendaharaanku. Mengapakah kemudian dia tidak membawa mereka kepada Yesaya, dan memperkenalkan dia kepada mereka yang tidak diragukan lagi adalah harta terbaik yang dimiliki dalam kekuasaannya, dan yang oleh doa serta nubuatannya telah menjadi alat di dalam semua keajaiban yang dicari oleh para utusan ini? Saya harap Hizkia menilai tinggi Yesaya saat ini seperti yang dilakukannya dahulu ketika sedang dalam kesesakan. Seharusnya dia membawa para utusan ini kepada Yesaya terlebih dahulu, sehingga dapat mencegahnya mengambil langkah yang salah itu.
• IV. Hukuman dijatuhkan ke atasnya karena kesombongan dan keangkuhannya, dan karena terlalu menikmati hal-hal duniawi setelah mengalami pengenalan yang intim akhir-akhir ini dengan hal-hal Ilahi. Hukumannya adalah (ay. 17-18),
• 1. Bahwa harta kekayaan yang begitu dibangga-banggakannya ini akan menjadi mangsa empuk, dan keluarganya akan dirampas dan kehilangan semua harta. Sungguh adillah bagi Allah untuk mengambil dari kita sesuatu yang kita sombong-sombongkan, yang kita andalkan.
• 2. Bahwa raja Babel, dengan siapa dia senang untuk bersekutu, akan menjadi musuh yang memangsa semua hartanya itu. Bukan karena dosa ini maka hukuman tersebut dijatuhkan atas mereka, tetapi karena dosa-dosa Manasye, penyembahan berhala dan pembunuhannya, semuanya ini yang menjadi penyebab dari bencana tersebut. Namun, sekarang ini semua ini dinubuatkan kepada Hizkia, untuk menyatakan kepadanya akan kebodohan dari kesombongannya dan penghargaan yang diberikannya kepada raja Babel, serta untuk membuatnya malu tentang semuanya itu. Hizkia sangat senang dapat membantu raja Babel bangkit dan mengurangi kekuasaan raja Asyur yang berlebihan. Tetapi dia diberi tahu bahwa ular yang disayanginya itu tidak lama kemudian akan memagut dada orang yang menyayanginya, dan keturunannya akan menjadi budak raja Babel (yang digenapi dalam Daniel 1:1, dst.), yang sungguh mematikan dan memalukan jika Hizkia mengetahuinya. Babel akan menjadi kehancuran bagi mereka yang menyayangi Babel. Oleh karena itu, bijaksana dan berbahagialah mereka yang pergi daripadanya (Why. 18:4).
• V. Kerendahan hati Hizkia dan ketundukannya yang sabar untuk menerima hukuman ini (ay. 19). Amatilah bagaimana dia merendahkan diri sendiri dalam ketundukannya.
• 1. Ia menerima kebenaran, bahwa “sungguh baik firman TUHAN, meskipun firman-Nya ini adalah suatu ancaman. Sebab setiap perkataan dari TUHAN adalah baik. Firman Tuhan tidak hanya adil dan benar, tetapi juga baik. Sebab, sebagaimana Ia tidak berbuat salah kepada siapa pun, demikian pula Ia tidak bermaksud mencelakakan orang yang baik. Firman itu baik. Sebab Ia akan membawa kebaikan darinya, dan melakukan kebaikan kepadaku ketika mengatakannya.” Kita seharusnya mempercayai setiap penyelenggaraan Tuhan, bahwa tindakan-Nya baik dan bekerja untuk kebaikan.
• 2. Hizkia memperhatikan apa yang baik dalam firman ini, bahwa dia tidak akan melihat kejahatan ini, apalagi ikut ambil bagian di dalamnya. Ia membuat yang terbaik dari yang buruk: “Tidakkah itu baik? Ya, tentu saja, dan lebih baik dari yang patut kuterima.” Perhatikanlah,
• (1) Para petobat sejati, ketika mereka berada di bawah teguran Ilahi, menganggapnya tidak hanya adil, tetapi juga baik. Tidak hanya tunduk kepada hukuman atas kesalahan mereka, tetapi juga menerimanya. Inilah yang dilakukan Hizkia, dan dengan ini tampak bahwa dia memang sadar akan keangkuhannya itu dan merendahkan diri.
• (2) Apabila kapan saja kita berada di bawah masa dispensasi yang gelap atau menghadapi masa depan yang suram, baik secara pribadi maupun bersama, kita harus memperhatikan apa yang baik untuk kita dan apa yang melawan kita, sehingga dengan ucapan syukur kita dapat memuliakan Allah, dan dengan kesabaran kita dapat menyelamatkan jiwa kita.
• (3) Bagi kepentingan umum, hal itu adalah baik, dan kita wajib untuk memikirkannya demikian, asal ada damai dan keamanan seumur hidup kita. Yaitu,
• [1] Apa pun yang kita inginkan, hal itu baik jika kita memiliki damai dan kebenaran, jika agama kita diakui dan dilindungi, serta Kitab Suci dan para pelayan Tuhan menikmati semua ini dalam damai, tidak ditakuti dengan tanda-tanda peperangan atau aniaya.
• [2] Masalah apa pun boleh datang ketika kita tidak ada, asalkan semuanya baik-baik di zaman kita. Bukan bahwa kita tidak peduli dengan keturunan kita. Memang sedih bila kita tahu hal jahat apa yang akan terjadi, tetapi kita harus mengakui bahwa penangguhan hukuman adalah suatu kebaikan besar, dan mendapat penundaan hukuman yang begitu lama supaya kita dapat meninggal dalam damai merupakan suatu kebaikan yang istimewa bagi kita. Kita tidak tahu bagaimana kita akan menanggung pencobaan, dan karenanya punya alasan untuk berpikir bahwa hal itu baik jika kita dapat dan sampai dengan selamat di sorga sebelum pencobaan itu datang.
• Yang terakhir, Inilah akhir dari hidup dan kisah Hizkia (ay. 2 Raja-Raja 20:20-21). Dalam 2 Tawarikh 29-32 lebih banyak lagi yang dicatat tentang pekerjaan pembaharuan Hizkia ketimbang di dalam Kitab Raja-raja ini. Dan sepertinya bahwa di dalam riwayat umum, yang tidak banyak disinggung, ada banyak hal yang dicatat tentang kemegahan dan kebaikan yang dilakukannya bagi Yerusalem, terutama pekerjaannya untuk membangun saluran-saluran air melalui pipa-pipa ke dalam kota. Mendapat air yang berlimpah, tanpa mengusahakannya dan tanpa takut dikejar para pemanah ketika mengambil air, mendapatnya di tangan dan aman bagi kita, haruslah diperhitungkan sebagai suatu kemurahan hati yang besar. Sebab kekurangan air akan menjadi suatu bencana yang hebat. Tetapi di sini sang sejarawan meninggalkan Hizkia mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, dan seorang putra di atas takhtanya yang terbukti sangat tidak diharapkan. Sebab orangtua tidak dapat memberikan anugerah kepada anak-anak mereka. Ahas yang jahat adalah putra dari seorang ayah yang takut akan TUHAN dan ayah dari seorang putra yang takut akan TUHAN. Hizkia yang saleh adalah putra dari seorang ayah yang jahat dan ayah dari seorang putra yang jahat. Ketika negeri tidak diperbarui, sebagaimana seharusnya, oleh sebuah pemerintahan yang baik, maka negeri tersebut akan ditulahi dan ditampi untuk diruntuhkan oleh seorang yang jahat. Walaupun begitu, coba kembali dengan seorang yang baik, sampai tampak jelas betapa enggannya TUHAN Allah untuk memangkas umat-Nya.

SH: 2Raj 20:1-11 - Doa bukanlah kartu ATM (Kamis, 13 Juli 2000)

Doa bukanlah kartu ATM

Di dalam salah satu acara mimbar agama kristen di televisi swasta, diperlihatkan bertumpuk-tumpuk surat doa yang dikirimkan oleh Kristen dari seluruh Indonesia. Di sana pun diperlihatkan para hamba Tuhan yang sedang berdoa untuk pengirim surat doa tersebut dengan cara menumpangkan tangannya pada tumpukan-tumpukan surat doa. Peristiwa itu secara sepintas akan membuat kita bersukacita dan bersyukur. Sebab nampaknya surat doa itu mendemonstrasikan bahwa Kristen Indonesia bergantung kepada Allah dan mempunyai kehidupan yang berpusat pada doa. Apakah benar demikian? Tidak mungkinkah ada motivasi dan kepercayaan lain yang salah yang menjadi dasar bertumpuknya surat doa tersebut?

Kita memang tidak boleh mencurigai aktivitas rohani yang dilakukan oleh saudara-saudara kita seiman. Namun kita perlu waspada jangan sampai saudara-saudara kita atau bahkan kita sendiri terjerumus ke dalam pemahaman iman yang salah, khususnya tentang doa. Untuk itu kita perlu meneladani bagaimana Hizkia berdoa ketika dia sakit keras dan hampir mati. Dia tidak merasa mempunyai hak untuk mendapatkan pahala dari kehidupan salehnya atau bahkan dari doanya. Namun orang saleh seperti Hizkia mempunyai hak untuk memohon anugerah Allah (2-3). Kalau pun dia akhirnya disembuhkan oleh Allah, ini tidak berarti bahwa Hizkia juga mempunyai hak secara otomatis untuk mendapatkan kesembuhan atau pun berkat Allah lainnya. Kata 'Aku akan' (5) menegaskan bahwa Allah adalah Allah yang berdaulat. Kesembuhan yang dialami oleh Hizkia bergantung kepada 'Aku akan' bukannya aku ingin atau aku butuh. Hizkia dan pahlawan iman lainnya yang ada di dalam Alkitab memahami hal ini dan tidak lancang terhadap anugerah Allah.

Walaupun demikian iman tetap harus dimiliki oleh anak-anak-Nya. Setelah mendengarkan pemberitaan Yesaya, Hizkia bertanya apa yang akan menjadi tanda. Pertanyaan ini mengungkapkan iman dan bukan keraguan.

Renungkan: Doa bukanlah kartu ATM, Allah bukanlah mesin ATM, dan iman bukanlah nomor pin yang dibutuhkan. Pemahaman ini sangat berbahaya sebab membatasi Allah yang berdaulat dan berkuasa penuh. Jika kita berjalan dalam iman bersama Allah dan setia kepada-Nya, kita berhak untuk berharap bahwa doa kita akan dikabulkan.

SH: 2Raj 20:1-11 - Panjang umur adalah berkat? (Minggu, 10 Juli 2005)

Panjang umur adalah berkat?

Bolehkah kita berdoa meminta panjang umur pada Tuhan? Jawabannya tentu tergantung motivasi di balik permintaan tersebut. Ada orang yang ingin panjang umur karena sebenarnya takut mati. Apa gunanya panjang umur, namun dibayang-bayangi takut mati? Ada yang ingin hidup lebih lama karena merasa belum memberi kontribusi apa pun bagi keluarga, gereja, masyarakat, dan dunia ini. Motivasi seperti ini tentu sangat mulia. Namun, pada akhirnya kedaulatan Tuhanlah yang menentukan pendek atau panjang umur seseorang.

Nas hari ini tidak terlalu jelas memaparkan motivasi Hizkia memohon panjang umur kepada Tuhan. Dalam doanya, Hizkia hanya mengingatkan Tuhan bahwa ia telah berlaku setia kepada-Nya, percaya, bersandar, serta taat pada firman-Nya (ayat 3). Tuhan pun mengabulkan doa permohonan Hizkia bukan semata-mata karena hal-hal baik yang telah ia lakukan melainkan karena kasih setia-Nya kepada keluarga Daud (ayat 6). Hizkia mendapatkan peneguhan akan jawaban Tuhan melalui suatu tanda yang spektakuler, yaitu waktu yang dimundurkan sepuluh tapak (sekitar 15 menit) (ayat 11).

Keputusan Tuhan yang mengabulkan atau menolak permohonan panjang umur Hizkia adalah hak penuh Tuhan. Namun, respons Hizkia dan tindakannya setelah doanya dikabulkan adalah tanggung jawab Hizkia sendiri. Lima belas tahun bukan waktu yang singkat. Bagaimana Hizkia mengisi hari-hari depannya akan membuktikan apakah permintaannya itu bijaksana atau tidak.

Bagi anak-anak Tuhan yang telah dianugerahi kepastian keselamatan, pendek atau panjang umur bukanlah hal yang utama. Hal yang utama adalah bagaimana kita mengisi kehidupan ini dengan hal-hal yang baik, berguna, dan berkenan kepada-Nya. Seharusnya doa kita sama seperti doa Musa dalam Mazmur 90:12.

Doaku: Ajarlah aku menghitung hari-hariku sehingga aku beroleh hati yang bijaksana.

SH: 2Raj 20:1-21 - Baca Gali Alkitab 3 (Senin, 21 September 2015)

Baca Gali Alkitab 3

Sekali lagi tentang Hizkia. Kali ini sang raja yang hatinya terpaut dengan Tuhan itu jatuh sakit dan hampir mati. Namun Tuhan menolongnya dan memperpanjang umurnya. Lalu bagaimanakah akhir hidup Hizkia?

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang anda ketahui tentang Hizkia (1, 2, 3, 5, 6, 8, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21)?

2. Apa yang Hizkia lakukan ketika ia sakit (2, 3)?

3. Apa yang Hizkia lakukan ketika ia dikunjungi oleh utusan dari raja Babel (13, 15)?

4. Apa respons Tuhan terhadap sikap Hizkia yang memperlihatkan semua hartanya kepada utusan raja Babel (16-18)?

5. Apa respons Hizkia mendengar nubuatan dari Yesaya tentang masa depan kerajaannya (19)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Menurut anda, mengapa Tuhan menubuatkan masa depan kerajaan yang buruk kepada Hizkia?

2. Adakah perbedaan sikap Hizkia dari peristiwa ketika ia sakit, dan ketika ia dikunjungi utusan raja Babel?

3. Apa yang membuat Hizkia berubah?

4. Apa yang anda pelajari tentang Tuhan melalui bagian firman Tuhan ini?

Apa respons Anda?

1. Sikap apa yang perlu anda waspadai melalui pelajaran firman Tuhan hari ini?

2. Apa yang ingin anda lakukan agar tidak jatuh pada dosa kesombongan?

Pokok Doa:

Agar para pemimpin umat senantiasa menjaga hati mereka sehingga tidak terjerumus dalam dosa kesombongan.

SH: 2Raj 20:1-21 - Berkat dan Kutuk (Senin, 21 September 2015)

Berkat dan Kutuk

Musa sudah memberitahukan umat-Nya di Imamat 26 dan Ulangan 28 bahwa jika mereka taat, Allah akan memberkati mereka. Jika mereka tidak taat, Allah akan mengutuk dan menghukum mereka. Kisah tentang raja Hizkia pada nas hari ini menunjukkan betapa Allah setia melakukan sesuai firman-Nya.

Ketika Hizkia mendengar dari Yesaya bahwa ia tidak akan sembuh dan akan meninggal, maka "menagislah Hizkia" (3). Mendengar doa dan tangisan Hizkia, Tuhan pun berbelas kasihan dan memperpanjang usia Hizkia 15 tahun lagi (6). Lebih dari itu, Tuhan akan melepaskan Hizkia dari tangan raja Asyur (6), yang dikisahkan pada pasal 19. Dengan demikian, kita melihat bahwa Hizkia yang setia (3) dan percaya penuh kepada Tuhan mendapatkan berkat-Nya.

Sayang sekali pada nas berikutnya kita melihat Hizkia tidak bergantung kepada Tuhan, melainkan bergantung kepada Babel. Kunjungan Babel dipahami oleh Hizkia sebagai kunjungan untuk mengikat persekutuan. Inilah sebabnya Hizkia memperlihatkan segala kekayaannya (13). Melihat hal itu Tuhan marah. Melalui Yesaya, Tuhan menyatakan nubuat penghakiman, yaitu kerajaan yang kepadanya Hizkia bergantung akan menjadi kerajaan yang menghancurkan dan membuang keturunannya (16-18).

Nas-nas seperti yang kita baca hari ini mau memperlihatkan Allah Israel adalah Allah yang berespons terhadap apa yang dilakukan umat-Nya. Bukan bearti manusia dapat mengubah kehendak Allah, tetapi dalam kedaulatan dan ketetapan Allah yang berubah, Allah juga berespons terhadap doa dan perbuatan umat-Nya (band. Yer. 18:7-10). Dengan demikian kita melihat bahwa pernyataan Allah bisa saja bukan merupakan ketetapan-Nya, tetapi kesempatan yang diberikan untuk bertobat.

Allah kita adalah Allah yang berespon terhadap apa yang kita lakukan. Karena itu marilah kita berusaha keras untuk selalu menaati Allah, supaya hidup kita terus berkenan bagi-Nya dan Allah akan menyertai hidup kita. [IT]

SH: 2Raj 20:1-11 - Tuhan yang Menjawab Doa (Rabu, 15 Februari 2023)

Tuhan yang Menjawab Doa

Hizkia memang dikisahkan sebagai raja yang setia kepada Tuhan dan yang doanya dijawab. Namun, Tuhan bukanlah mesin penjawab doa.

Awalnya, firman Tuhan kepada Hizkia berkata bahwa Hizkia akan mati dalam sakitnya (1). Dengan sungguh-sungguh Hizkia berdoa (2), maka Allah memperpanjang hidupnya 15 tahun lagi dan berjanji bahwa Ia akan melepaskan Yerusalem dari tangan Asyur (5-6).

Relasi dengan Tuhan adalah relasi dengan Pribadi yang berdaulat dan merespons dengan cara dan waktu-Nya. Yesaya yang belum keluar dari Bait Allah harus balik lagi menyampaikan firman Tuhan yang baru kepada Hizkia (4).

Alkitab juga mengisahkan Hizkia yang meminta tanda dari Tuhan. Dipilihnya tanda yang lebih sulit, yaitu tapak bayangan tiang waktu berjalan mundur (10). Apakah Hizkia skeptis? Atau, malah dia sangat percaya? Yang pasti, Tuhan tidak menolak interaksi dan permintaan semacam itu dari umatnya.

Banyak orang Kristen yang lebih suka berhubungan dengan Tuhan sebagai mesin penjawab doa. Mengikut Tuhan yang seperti itu lebih mudah. Kita tak perlu tahu isi hati Tuhan dan kehendak-Nya. Yang penting doa akan dikabulkan dan Tuhan harus bekerja sesuai kehendak kita. Tak heran Sigmund Freud, Ludwig Feuerbach, dan banyak filsuf lain sering menertawakan orang beragama yang lebih suka menyembah Tuhan imajinasinya sendiri.

Berhubungan dengan Tuhan yang tak dapat diprediksi seperti Allah Hizkia mungkin kurang menyenangkan. Allah yang seperti itu tidak selalu menjawab doa keinginan kita. Standar kebaikan-Nya berbeda dari standar kita. Hikmat-Nya melampaui yang dapat kita pahami. Bagaimana kita sanggup berhubungan dengan Allah seperti itu?

Namun, Hizkia memilih percaya kepada Allah yang demikian. Karena hanya Allah yang berdaulat seperti Dia yang benar-benar Allah. Memang Tuhan tak selalu memenuhi keinginan kita, bahkan banyak hal yang terjadi atas kehendak-Nya tak mampu kita pahami.

Ketika kesulitan hidup mengimpit kita, sanggupkah kita tetap setia dan tetap percaya kepada Allah yang hidup? [IHM]

SH: 2Raj 20:12-21 - Masa depan yang bukan untuk diketahui -- adalah anugerah (Jumat, 14 Juli 2000)

Masa depan yang bukan untuk diketahui -- adalah anugerah

Manusia cenderung ingin mengetahui segala sesuatu yang akan terjadi di masa mendatang. Allah melarang bahkan tidak memampukan manusia untuk mengetahui masa depan, mengapa? Reaksi Hizkia setelah mendengar firman Allah yang dibawa oleh Yesaya memberi jawaban kepada kita.

Allah melalui Yesaya menegur Hizkia dengan keras ketika menerima utusan raja Babel (14-18). Mengapa? Pada zaman itu, Asyur adalah kerajaan yang paling kuat dan berpengaruh. Negara-negara di sekitarnya merasa terancam dan kuatir jika Asyur terus mengadakan perluasan kekuasaan. Karena itulah raja Babel, Merodakh-Baladan, mendekati Mesir dan Yehuda agar bergabung melawan Asyur (peristiwa ini terjadi sebelum Asyur mengepung Yerusalem di pasal 18). Dengan memperlihatkan seluruh kekayaannya menandakan bahwa Hizkia menyetujui rencana penggabungan kekuatan untuk memberontak terhadap Asyur (18:14). Allah menentang tindakan Hizkia yang dilakukan tanpa persetujuan dari Allah (Yes. 30-31). Bahkan Allah akan menghukum Yehuda dengan keras karena kesalahan ini (16-18).

Bagaimanakah reaksi Hizkia terhadap nubuat hukuman bagi keturunannya (19)? Ia malah bersyukur kepada Allah karena seumur hidupnya, kerajaan Yehuda akan diwarnai dengan damai dan keamanan. Reaksi yang sangat egois! Banyak orang mengritik Hizkia. Namun demikian ada makna yang dapat dipelajari. Pertama, reaksi Hizkia pada dasarnya mengungkapkan bahwa kita tidak akan dapat melakukan sesuatu pun untuk mempengaruhi apa yang akan terjadi setelah zaman kita. Kita seharusnya menikmati berkat yang menjadi milik kita sekarang ini. Kedua, Perkataan Hizkia tidak diinspirasikan oleh Allah, sehingga ungkapan dia tidak sepenuhnya benar. Babel memang tidak menyerang Yehuda pada zamannya, namun negara Asyur memberikan ancaman semasa pemerintahannya (18:13-37).

Renungkan: Dari makna yang kedua ini kita bisa menemukan pelajaran yang indah. Betapa besar anugerah Allah sehingga Ia tidak memampukan kita untuk mengetahui segala sesuatu yang akan terjadi di masa depan. Dan betapa besar anugerah-Nya ketika kita mengetahui bahwa Allah beserta dengan kita selalu dan kita ada dalam tangan-Nya.

SH: 2Raj 20:12-21 - Ketika harta menjadi yang utama (Senin, 11 Juli 2005)

Ketika harta menjadi yang utama

Orang yang bijaksana menaruh pengharapannya pada hal-hal yang bernilai kekekalan. Baginya, hal-hal yang sementara seperti: kekayaan, kesehatan, kepandaian, dan kekuasaan walaupun penting, bukan hal yang utama. Ia tidak akan menjadikan hal-hal tersebut sebagai alat pengukur kebahagiaan. Sebab kebahagiaan adalah anugerah Tuhan yang membuat seseorang beroleh persekutuan dengan-Nya dan dapat menikmati kebaikan-Nya.

Sebagai seorang raja, Hizkia tentu tidak kekurangan apa-apa bahkan berlimpah dalam segala sesuatu. Kekayaannya pasti signifikan sehingga ia dengan bangga memperlihatkannya kepada para utusan raja Babel (ayat 13). Sebenarnya untuk apa Hizkia pamer kekayaan? Sangat mungkin untuk menimbulkan kesan pada raja Babel bahwa Yehuda berjaya dan rajanya perkasa. Atau untuk menunjukkan bahwa Hizkia dapat membayar (upeti) kepada Babel demi keamanan bangsanya, Yehuda. Tanpa disadari, Hizkia sudah terjebak oleh ukuran dunia tentang jaminan hidup, yaitu kekayaan, kekuasaan, dan hikmat. Padahal peringatan Allah kepada raja Israel akan godaan kekayaan sudah disampaikan di dalam kitab Ulangan (Ul. 17:17b). Itu sebabnya, Nabi Yesaya mengingatkan Raja Hizkia bahwa semua kekayaan itu kelak akan diangkut ke Babel termasuk keturunan Hizkia juga akan ditawan di tanah pembuangan (2Raj. 20:17-18). Respons Hizkia menunjukkan ketidakpekaannya bahwa sikap menggantungkan diri pada kekayaan adalah dosa. Bagi Hizkia kekayaannya sekarang menjamin hidup damai dan keamanan (ayat 19b).

Ajaran Tuhan Yesus mengenai hidup ini adalah "carilah dahulu kerajaan Allah, maka semua (kebutuhan hidup) akan ditambahkan kepadamu." Waktu kita belajar mengutamakan Tuhan, bukan harta dan takhta, Dia akan melimpahkan hal-hal itu sesuai dengan kehendak-Nya.

Renungkan: Hanya dengan sepenuhnya mendudukkan Tuhan Yesus di singgasana hati Anda, semua harta dunia ini beroleh posisinya yang tepat.

SH: 2Raj 20:12-21 - Terpikat Kemegahan dan Kesuksesan (Kamis, 16 Februari 2023)

Terpikat Kemegahan dan Kesuksesan

Kemegahan dan kesuksesan sangat menyilaukan, bahkan untuk orang yang paling setia sekalipun. Kesuksesan pelayanan dapat lebih kuat lagi memikat dan membutakan.

Hizkia mendapat kunjungan dari negara adidaya, yaitu Babel. Apa yang lebih membanggakan ketika seorang raja dari kerajaan yang jauh lebih besar mengagumi kesuksesanmu? Bukankah emas, perak, rempah-rempah, minyak berharga, dan senjata adalah bukti berkat Allah sendiri? Bukankah baik kalau raja Babel mengagumi karya Allah?

Di sinilah kesalahan dan kejatuhan Hizkia. Yesaya jelas dalam vonisnya: Seluruh isi istana Hizkia dan bahkan keturunannya akan diangkut dan dibuang ke Babel (16-18). Apa kesalahan Hizkia sehingga hukumannya demikian berat?

Walaupun alasan resmi yang disebutkan untuk kunjungan Merodakh-Baladan, raja Babel, adalah karena Hizkia sakit (12), tetapi tindakan Hizkia yang menunjukkan seluruh harta dan isi istananya adalah tanda bahwa Hizkia ingin membuat perjanjian dengan Babel demi melawan Asyur.

Strategi bertahan hidup ini tentu saja sangat logis. Apa strategi yang lebih jitu selain membuat perjanjian dengan Babel untuk melawan negara adidaya lainnya, yaitu Asyur? Apakah Hizkia salah kalau membuat strategi seperti itu? Bukankah wajar kalau Hizkia ingin meyakinkan raja Babel tentang kebesaran kerajaannya supaya dapat melicinkan perjanjian di antara mereka?

Bagaimanapun juga, cara kerja Allah berbeda dengan logika manusia. Hizkia memang ingin dikenal sebagai raja yang membawa kedamaian dan kestabilan dalam masa kekuasaannya (19). Bukankah itu hal yang baik? Ternyata tidak demikian di mata Allah!

Barangkali kita juga mempunyai banyak keinginan, bahkan juga ingin membesarkan pelayanan yang sedang kita lakukan dengan mengatasnamakan Tuhan. Akan tetapi, dibutuhkan kepekaan untuk mendengarkan bagaimana cara yang diinginkan Tuhan dan diperkenan oleh-Nya. Semoga Tuhan menolong kita ketika kemegahan dan kesuksesan dunia menyilaukan kita. [IHM]

Topik Teologia: 2Raj 20:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Kesehatan Jasmani
2Ra 20:1-7 Kis 9:36-40 Kis 28:7-9 Yak 5:13-15

Topik Teologia: 2Raj 20:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: 2Raj 20:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: 2Raj 20:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Mengkonfirmasikan Pemberitaan Allah
2Ra 20:9-11 Yoh 14:11 Kis 14:3 Ibr 2:2-4

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel